Artikel ini mengeksplorasi implementasi, jenis, manfaat, dan keterbatasan TPR.

Implementasi TPR

Dalam dunia pembelajaran bahasa, Total Physical Response (TPR) menonjol sebagai metode inovatif yang menggabungkan gerakan fisik dengan proses belajar. Diperkenalkan oleh Dr. James Asher pada awal 1970-an, TPR berfokus pada cara belajar yang menyenangkan dan interaktif, di mana siswa tidak hanya mendengarkan, tetapi juga bergerak. Dengan metode ini, siswa dapat merespons instruksi dengan tindakan fisik, menciptakan pengalaman belajar yang lebih mendalam dan efisien.

Metode TPR didasarkan pada prinsip-prinsip dasar yang mendukung keterlibatan aktif dan pembelajaran tanpa stres. Melalui kombinasi pendengaran dan aksi, siswa dapat memahami bahasa lebih cepat dan lebih baik. TPR tidak hanya bermanfaat bagi anak-anak, tetapi juga efektif untuk berbagai kelompok usia, menjadikannya pilihan ideal untuk pengajaran bahasa Inggris di berbagai konteks.

Dalam artikel ini, kita akan menjelajahi konsep dasar TPR, manfaatnya, serta variasi yang dapat diterapkan. Selain itu, artikel ini juga akan membahas hasil penelitian yang mendukung efektivitas metode TPR dalam meningkatkan pemahaman dan keterampilan komunikasi siswa. 

Pengertian TPR

Prinsip Dasar TPR

Manfaat Metode TPR

Apa saja jenis-jenis TPR?

Jenis atau variasi Metode TPR ada 4 yaitu: TPR-B, TPR-O, TPR-P, dan TPRS.

Inti dari Total Physical Response (TPR) adalah bahwa pelajar bahasa menerima instruksi dalam bahasa tersebut dan merespons dengan tindakan fisik. Namun, aplikasi TPR tidak terbatas pada perintah fisik sederhana seperti berjalan, berputar, atau menunjuk bagian tubuh.

Terdapat empat variasi utama yang dapat diimplementasikan dengan pendekatan TPR. Saya menyebutnya TPR-B, TPR-O, TPR-P, dan TPRS. Dari keempatnya, TPRS adalah istilah yang paling dikenal, sementara yang lainnya adalah istilah yang saya ciptakan sendiri.

1. TPR-B, yang berarti "TPR dengan tubuh", mencakup semua aktivitas yang melibatkan gerakan tubuh secara keseluruhan. Ini termasuk berdiri, duduk, berputar, bergerak ke kanan atau kiri, mengangkat tangan, serta menyentuh hidung. Aktivitas ini paling baik dilakukan di ruang yang cukup luas agar siswa dapat bergerak bebas.
2. TPR-O adalah singkatan dari "TPR dengan objek". Metode ini paling efektif dilakukan di meja yang dilengkapi dengan berbagai benda. Misalnya, Anda bisa mengadakan sesi belajar di meja yang penuh dengan buah. Dalam konteks ini, Anda tidak hanya belajar kata-kata seperti "apel", "pisang", dan "jeruk", tetapi juga frasa seperti "berikan saya", "ambil", "letakkan", "bau", "gigit", "gulung", "kulit", dan "tunjukkan". Teman Anda bisa mulai dengan kalimat seperti, "Ini adalah apel. Ini adalah jeruk. Di mana apel itu? (Anda akan menunjuk) Di mana jeruknya?" Dengan cara ini, kosakata baru dapat diperkenalkan secara bertahap.
3. TPR-P, yang merupakan singkatan dari "TPR dengan gambar", memanfaatkan visual sebagai alat bantu dalam belajar bahasa. Misalkan Anda tinggal di Inggris dan mengumpulkan sekitar 150 foto orang yang melakukan berbagai aktivitas. Dalam sesi belajar, teman Anda bisa berkata, "Ini seorang pria. Ini seorang anak laki-laki. Di mana pria itu? Di mana anak laki-laki itu?" Seiring waktu, siswa dapat mempelajari kata-kata baru dan frasa terkait seperti "Tukang kayu memukul paku dengan palu," yang memungkinkan permintaan seperti "Tunjukkan pria yang sedang memukul sesuatu". Penggunaan gambar juga bisa meliputi buku cerita, gambar anak-anak, serta gambar dari koran dan majalah. 
4. TPR-S (storytelling) adalah metode yang dikembangkan oleh Blaine Ray dan diterapkan di banyak kelas di Amerika Serikat. Metode ini melibatkan guru (dan kemudian siswa) yang berperan dalam cerita sederhana untuk memahami narasi dan menginternalisasi kosakata. Silahkan baca lebih lanjut mengenai TPR-S di artikel dengan judul: Memahami Metode TPR Storytelling.

Hasil Penelitian Terkait TPR

Pendahuluan

Verenigde Oost Indische Compagnie (VOC) adalah sebuah perusahaan dagang Belanda yang didirikan pada tahun 1602. VOC menjadi salah satu kekuatan kolonial terkuat di Asia dan berperan penting dalam perdagangan rempah-rempah, terutama di wilayah Indonesia. Namun, pada tahun 1800, VOC resmi dibubarkan.

Artikel ini akan membahas secara mendetail mengenai penyebab pembubaran VOC, siapa yang membubarkannya, dan dampaknya bagi sejarah Indonesia.

Sejarah Singkat VOC

VOC didirikan untuk mengonsolidasikan perdagangan Belanda di Asia dan bersaing dengan kekuatan kolonial lainnya seperti Portugis dan Spanyol. Dengan hak oktroi yang diberikan oleh pemerintah Belanda, VOC memiliki kekuasaan luar biasa, termasuk hak untuk berperang, menjalin perjanjian, dan menjalankan administrasi di wilayah jajahan.

Selama hampir dua abad, VOC berhasil menguasai jalur perdagangan rempah-rempah, menjadikan Belanda sebagai kekuatan dominan di Asia.

Penyebab Pembubaran VOC

1. Kebangkrutan Finansial: Salah satu penyebab utama pembubaran VOC adalah kebangkrutan finansial yang parah. Pada akhir abad ke-18, perusahaan ini mengalami kerugian yang signifikan, yang diperkirakan mencapai 134,7 juta gulden. Pembukuan yang tidak transparan dan korupsi di kalangan pegawai turut memperburuk keadaan.
2. Persaingan Global: Semakin banyaknya pesaing dalam perdagangan rempah-rempah dan semakin meningkatnya ketidakstabilan di wilayah jajahan membuat VOC kesulitan untuk mempertahankan monopoli perdagangan. Kekuatan baru seperti Inggris dan Prancis mulai mengambil alih sebagian besar pasar.
3. Perang dan Konflik: Perang yang berkepanjangan, baik di Eropa maupun di Asia, menguras sumber daya VOC. Pertikaian dengan kerajaan lokal, seperti Perang Aceh dan Perang Diponegoro, juga menambah beban keuangan dan militer VOC.
4. Politik dan Nasionalisme: Kebangkitan nasionalisme di berbagai daerah, termasuk Indonesia, menyebabkan perlawanan terhadap penguasaan VOC. Masyarakat lokal mulai menolak dominasi kolonial dan berjuang untuk kemerdekaan, semakin memperlemah posisi VOC.
5. Pencabutan Hak Oktroi: Pada tahun 1795, pemerintah Belanda mencabut hak oktroi yang selama ini memberikan kekuasaan luas kepada VOC. Keputusan ini diambil oleh pemerintahan Revolusi Perancis yang menguasai Belanda pada saat itu. Pembatalan hak oktroi ini menandakan awal dari akhir perusahaan tersebut, karena VOC kehilangan legitimasi dan otoritasnya.

Siapa yang Membubarkan VOC?

VOC secara resmi dibubarkan oleh pemerintah Belanda pada tahun 1800. Keputusan ini diambil oleh pemerintah Belanda yang dipimpin oleh Gubernur Jenderal Daendels dan pemerintahannya yang baru terbentuk setelah Revolusi Perancis.

Kebangkitan nasionalisme, tekanan ekonomi, dan krisis keuangan yang dihadapi VOC membuat pembubaran ini menjadi langkah yang tak terhindarkan.

Dampak Pembubaran VOC

• Peralihan Kekuasaan: Setelah pembubaran VOC, semua aset dan tanggung jawabnya diambil alih oleh pemerintah Belanda. Ini menandai peralihan dari perusahaan swasta menjadi pemerintahan kolonial langsung oleh negara.

• Kondisi Keuangan Belanda: Pembubaran VOC berimbas pada kondisi keuangan Belanda yang semakin tertekan. Pemerintah harus menanggung semua utang dan kerugian yang ditinggalkan oleh VOC, dan biaya administrasi untuk mengelola wilayah jajahan meningkat. Belanda harus mencari sumber pendapatan baru, yang pada gilirannya memperkenalkan sistem pajak dan eksploitasi sumber daya alam yang lebih ketat.
• Kedudukan Belanda di Indonesia: Dengan berakhirnya VOC, Belanda mulai menerapkan kebijakan baru yang lebih terpusat dan terstruktur dalam pengelolaan wilayah jajahan, yang kemudian dikenal dengan nama Hindia Belanda. Hal ini menciptakan sistem kolonial yang lebih terorganisir, tetapi juga lebih menindas.
• Dampak Terhadap Kekuatan Belanda: Meskipun VOC dibubarkan, Belanda tetap menjadi kekuatan kolonial yang dominan di Indonesia. Namun, pembubaran ini menandai pergeseran kekuatan dari perusahaan swasta ke pemerintahan negara. Belanda semakin terlibat langsung dalam urusan politik dan ekonomi, yang membuat mereka lebih rentan terhadap perlawanan lokal dan tekanan internasional.
• Berkembangnya Gerakan Nasionalisme: Kelemahan yang ditinggalkan oleh VOC membuka jalan bagi munculnya gerakan-gerakan nasionalis di Indonesia. Banyak pemimpin lokal yang mulai berjuang untuk kemerdekaan dan kedaulatan, menginspirasi gerakan yang lebih besar di masa depan.

Kesimpulan

Pembubaran VOC adalah titik balik penting dalam sejarah kolonialisasi di Indonesia. Berbagai faktor, mulai dari kebangkrutan finansial hingga kebangkitan nasionalisme, berkontribusi pada akhir dari kekuasaan VOC. Dampaknya terasa hingga saat ini, mengubah lanskap politik, ekonomi, dan sosial Indonesia.

Memahami pembubaran VOC tidak hanya memberikan wawasan tentang sejarah kolonial, tetapi juga membantu kita mengkaji kembali warisan yang membentuk identitas bangsa Indonesia.

Artikel Terkait:

• Pergantian Kekuasaan VOC ke Pemerintahan Kolonial Belanda
  
• Hak Octroi Dalam Sejarah VOC: Monopoli, Intervensi Politik, dan Dampaknya
  

Sumber Bacaan:

1. Kadir, Abdul. (2008). "Sejarah Perdagangan Rempah-Rempah di Indonesia." Jakarta: Penerbit Djambatan. Ricklefs, M.C. (1993).
2. "A History of Modern Indonesia since c. 1200." Stanford University Press. Vickers, Adrian. (2005).
3. "A History of Modern Indonesia." Cambridge University Press. Fischer, Steven. (2003).
4. "The Rise and Fall of the VOC: A Global Perspective." Leiden University Press. Sutherland, Heather. (2000). "The Dutch East India Company: A History." Edinburgh University Press.

Pengertian Proposal

Contoh Proposal

Jenis, Tujuan dan Fungsi Penulisan Proposal

Proposal Penelitian adalah sebuah karya ilmiah bertujuan mengusulkan sebuah capaian hipotesis agar dapat diteliti lebih jauh menghasilkan sebuah kesimpulan yang benar. Fungsi dari proposal penelitian adalah untuk menjelaskan rencana penelitian, memberikan gambaran penelitian, serta sarana yang akan dibutuhkan selama penelitian demi mendapatkan persetujuan dan dukungan.

Proposal Proyek adalah uraian rancangan proyek yang tertulis secara sistematis dalam bentuk dokumen oleh seseorang atau sekelompok perencana proyek yang ditujukan / diserahkan untuk mendapatkan persetujuan dari pemangku kepentingan / klien/ pemegang proyek. Biasanya proposal tersebut akan dilakukan pitching / dipresentasikan agar semakin meyakinkan klien. Kelayakan suatu proyek merupakan kriteria penunjang dalam proposal proyek. Proposal proyek berfungsi sebagai gambaran awal bagaimana sebuah proyek akan dilaksanakan.

Proposal Kegiatan adalah detail rancangan kegiatan dalam bentuk dokumen untuk disampaikan kepada orang atau kelompok tertentu yang ingin dimintai dukungan. Proposal kegiatan dibuat untuk meringankan beban biaya dalam rangka terselenggaranya suatu kegiatan sampai sukses.

Struktur Penulisan Proposal

Proposal Penelitian

Bagian Cover :

Isi

Penutup

Daftar Pustaka

Proposal Proyek

Proposal Kegiatan

Proposal Sponsorship

Pengertian Oktroi 

Oktroi adalah istilah yang berasal dari bahasa Perancis, octroi, yang berarti izin khusus yang bersifat istimewa yang diberikan oleh pemerintah kepada individu, kelompok, atau badan usaha. Dalam banyak kasus, hak ini memberikan kekuasaan monopoli dalam suatu bidang tertentu.

Dalam konteks sejarah Indonesia, hak oktroi sangat terkait dengan VOC (Verenigde Oost Indische Compagnie), sebuah perusahaan dagang Belanda yang mendapatkan otoritas luas untuk mengelola perdagangan di wilayah Asia, khususnya Indonesia.

Sejarah Hak Oktroi VOC

Hak oktroi VOC diberikan oleh pemerintah Belanda pada Maret 1602, bersamaan dengan pendirian VOC itu sendiri. Pada saat itu, Belanda ingin bersaing dengan kekuatan kolonial lainnya, seperti Portugis dan Spanyol, yang telah lebih dulu menguasai jalur perdagangan rempah-rempah.

Dengan hak oktroi, VOC diberikan kekuasaan untuk menjalankan kebijakan luar negeri, memonopoli perdagangan, dan bahkan berperang jika diperlukan. Ini menjadikan VOC seolah-olah sebagai "negara dalam negara," dengan kekuasaan yang hampir absolut di wilayah yang dikuasainya.

Isi Hak Oktroi VOC

Hak oktroi yang diberikan kepada VOC mencakup sejumlah keistimewaan yang sangat luas, antara lain:

Baca Juga: PERGANTIAN KEKUASAAN VOC 

Intervensi Politik dan Perlawanan Praktik hak oktroi VOC tidak hanya terbatas pada perdagangan. Mereka juga terlibat dalam intervensi politik, yang sering kali menimbulkan perlawanan dari masyarakat lokal. Untuk mempertahankan kekuasaan dan keuntungan, VOC menerapkan berbagai strategi, termasuk:

• Batigslot Politiek: Sebuah sistem politik yang menekankan pada pencarian keuntungan dengan cara memanfaatkan ketidakstabilan lokal.

• Politik Adu Domba (Divide et Impera): Strategi ini melibatkan menciptakan ketegangan antara kelompok atau kerajaan lokal untuk memudahkan kontrol. VOC sering kali mempromosikan satu penguasa lokal atas yang lain untuk mempertahankan pengaruhnya.

Pencabutan Hak Oktroi

Hak oktroi VOC mulai dicabut pada tahun 1795, menjelang akhir abad ke-18. Pencabutan ini dilakukan oleh pemerintah Belanda sebagai respons terhadap situasi politik dan ekonomi yang berubah, termasuk kebangkitan nasionalisme di berbagai daerah. VOC secara resmi dibubarkan pada tahun 1800, setelah mengalami kebangkrutan yang parah (Baca lebih lanjut pembubaran VOC: klik di sini)

Penyebab utama kebangkrutan VOC adalah kerugian yang sangat besar, yang mencapai 134,7 juta gulden. Faktor-faktor seperti pembukuan yang tidak transparan, korupsi di kalangan pegawai, dan ketidakmampuan untuk bersaing dengan kekuatan kolonial lainnya turut berkontribusi pada kejatuhan VOC. Namun, esensi dari masalah ini kembali ke hak oktroi itu sendiri, yang memberikan terlalu banyak kekuasaan kepada VOC, sehingga ketika situasi berubah, mereka tidak dapat beradaptasi dan akhirnya runtuh.

Kesimpulan 

Hak oktroi VOC adalah bagian integral dari sejarah kolonialisasi di Indonesia, yang membawa dampak mendalam bagi masyarakat dan struktur sosial. Dengan monopoli perdagangan dan intervensi politik yang mereka lakukan, VOC tidak hanya mengendalikan ekonomi tetapi juga memengaruhi dinamika kekuasaan lokal. Pencabutan hak oktroi menandai akhir dari era dominasi VOC, tetapi dampaknya masih terasa hingga hari ini dalam konteks sejarah dan budaya Indonesia.

Memahami hak oktroi VOC membantu kita untuk mengkaji kembali warisan kolonial dan pengaruhnya terhadap identitas bangsa Indonesia saat ini. 

Jika Anda memiliki pendapat atau pengalaman terkait topik ini, jangan ragu untuk meninggalkan komentar di bawah!

Artikel terkait:

• PERGANTIAN KEKUASAAN VOC DI INDONESIA 
• Pembubaran VOC: Sejarah, Penyebab, dan Dampaknya

AGAMA DAN KEBUDAYAAN

Artikel tentang agama dan kebudayaan ini akan menguraikan empat bagian besar yaitu kebudayaan Indonesia, pandangan hidup dan kebudayaan, inkulturasi Gereja dan Negara Republik Indonesia, serta sikap gereja terhadap kebudayaan lain.

Gambar: Peranan Agama Pada Kebudayaan Indonesia

A.    Kebudayaan Indonesia

Lima hal yang berkaitan dengan kebudayaan Indonesia yaitu kebudayaan asli Indonesia, kepercayaan asli Indonesia, pengaruh kebudayaan baru di Indonesia, pengaruh dari masyarakat Indonesia sendiri dan perjumpaan kebudayaan asli dengan kebudayaan baru.

Kebudayaan asli Indonesia dimulai dari jaman prasejarah, artinya jaman sebelum bangsa Hindu masuk di Indonesia. Jaman prasejarah Indonesia dapat diklasifikasi menjadi 4 periode yaitu jaman batu, jaman baru, jaman suasa dan jaman megaliticum.

Pada jaman batu, kita mengenal peninggalan berupa alat-alat yang terbuat dari batu seperti kampak, tombak dan lain-lain. Alat buatan jaman ini masih sangat kasar.

Pada jaman baru, alat-alat yang dibuat sudah halus.

Pada jaman suasa, bangsa Indonesia telah mengenal barang-barang berharga seperti emas, suasa, perak dan lain-lain.

Sedangkan pada jaman megaliticum, kita telah menghasilkan alat-alat dari batu besar seperti tugu, lesung, arca-arca dan sebagainya.

Pada jaman prasejarah ini, masyarakat hidup di hutan-hutan dalam kelompok-kelompok dan hidup dari hasil hutan. Cara hidup seperti ini dikenal sebagai nomaden (pengembara).

Sebelum ada pengaruh dari agama-agama lain, bangsa Indonesia sudah mempunyai kepercayaan asli yang disebut kepercayaan asli Indonesia. Dua jenis kepercayaan asli yang menentukan sikap dan tingkah laku bangsa Indonesia yaitu Animisme dan Dinamisme.

Baca juga: KITAB SUCI DAN ILMU PENGETAHUAN. Ayo baca sekarang.

Animisme berasal dari kata anima yang artinya roh. Animisme adalah suatu aliran kepercayaan yang mempercayai bahwa kekuatan yang maha tinggi itu adalah roh. Aliran ini percaya bahwa bukan hanya manusia yang memiliki roh. Semua benda, binatang dan tumbuhan juga memiliki roh. Manusia memiliki roh yang kekal, artinya tidak dapat mati meskipun badannya sudah mati. Roh ini akan selalu berhubungan dengan anak cucu yang masih hidup. Akibatnya ada kepercayaan kesurupan, sesajen, mengusir roh jahat dan sebagainya.

Dinamisme berasal dari kata dynamis yang artinya kekuatan. Dinamisme adalah sebuah aliran kepercayaan dimana ia percaya bahwa kekuatan yang maha tinggi itu ada pada benda-benda tertentu. Di dalam benda tertentu dianggap ada kekuatan gaib yang tersembunyi seperti pada keris, gigi emas, cincin batu akik, gelang akar bahar, pohon yang rindang dan sebagainya.

Selain kepercayaan asli, bangsa Indonesia juga dipengaruhi oleh kebudayaan baru seperti agama Hindu/Budha, Islam, Kristen/Katolik. Kebudayaan Hindu/Budha masuk ke Indonesia pada abad I Masehi yang didukung oleh agama Syiwa dan Budha. Pengaruh Hindu yang mendalam ada di daerah Sumatera, Jawa dan Bali. Huruf Jawa yang kita kenal sekarang ini perubahan dari huruf hindu yang disebut huruf Davavagari. Selain itu, tokoh-tokoh wayang yang kita kenal seperti Rama, Shinta dan Rahwana adalah cerita dari Hindu yang disebut Ramayana.

Islam masuk ke Indonesia pada tahun 1300. Pengaruh Islam yang mendalam di daerah jawa Barat dan Sumatera. Saat itu huruf-huruf Arab  digunakan di Aceh dan Melayu. Puasa pada bukan Ramadhan, sekaten adalah contoh pengaruh agama Islam yang mendalam. Sekaten kerasal sari kata Syahadatain, ialah nama gamelan di Keraton yang dipakai orang hanya waktu perayaan kelahiran Kanjeng Nabi Muhamad SAW.

Kebudayaan barat awalnya datang dari pengaruh Kristen dan katolik dibawa oleh Belanda, Spanyol dan Portugis, huruf Latin yang kita kenal sekarang ini berasal dari Romawi dibawa oleh Belanda ke Indonesia. Pengaruh mendalam Kristen di Indonesia terutama di daerah Toraja dan Sulawesi Tengah. Agama Kristen yang berpusat di Telaga Poso, lama kelamaan merubah adat-istiadat nenek moyang yang animisme menjadi paham baru dalam agama Kristen.

Akibat lain dari perubahan sikap ini, mereka tidak lagi merasa takut akan pembalasan dari arwah-arwah nenek moyang atau kena tulak apabila mereka mengubah adat-istiadatnya. Perubahan sikap seperti ini membuat mereka berani mengutip anasir-anasir kebudayaan yang lain. Mereka juga berani membuka diri terhadap nilai-nilai dari kebudayaan bangsa lain.

Di antara bangsa Indonesia sendiri, dalam masa berabad-abad saling mempengaruhi. Pengaruh dari dalam negeri sendiri ini yang sangat membekas seperti Kerajaan Majapahit dan Mataram. Saat kerajaan Majapahit sedang jaya, banyak daerah jajahan yang tidak mendapat pengaruh agama Hindu/Budha secara langsung. Pada  jaman kerajaan Mataram diperintah oleh Sultan Agung, banyak kebudayaan jawa Tengah yang masuk ke Jawa Barat.

Perjumpaan kebudayaan asli dengan kebudayaan baru dapat mengakibatkan asimilasi atau akulturasi. Asimilasi adalah peniruan kebudayaan asing, maksudnya kebudayaan setempat meniru seluruh kebudayaan dan bahasa asing tersebut dan keduanya (kebudayaan asli dan kebudayaan asing) berjalan bersama-sama. Akulturasi adalah berubahnya dua kebudayaan asli yang disebabkan oleh lamanya bertemu/bergaul dengan kebudayaan baru. Alkulturasi itu berjalan dengan tenang, tidak menggoncangkan, bahkan mungkin tidak disadari.

B.     Pandangan Hidup dan Kebudayaan

Pangung sejarah manusia dunia, yaitu ditandai oleh kegiatan-kegiatannya; oleh kegagalan dan keberhasilannya, dan diimani sebagai ciptaan Alah. Manusia adalah penghuni dunia dan alam semesta, mengolahnya, hidup darinya dan bertanggungjawab atasnya. Manusia dipercaya oleh Tuhan untuk ikut menciptakan dunia, maka dunia harus senantiasa baru dan semakin sesuai dengan tujuan hidup manusia.

Dalam hidup yang konkrit, manusia selalu mengambil sikap terhadap seluruh latar belakang hidupnya. Misalnya, pendidikan dan pergaulan, yang telah membentuk kepribadiannya lewat relasi. Jaringan relasi seperti inilah yang dmaksud dengan kata kebudayaan.

Kebudayaan ditentukan oleh sejarah, alam dan lingkungan. Berikut merupakan beberapa unsur yang dipandang sebagai pola atau poros kebudayaan :

1.     Tuhan

Tuhan atau dunia transenden (dunia di atas) melalui agama, terutama melalui hati manusia, memainkan perasaan amat penting dalam     kehidupan sehari-hari.

2.     Kegiatan manusia

Kebudayaan terbentuk karena adanya kegiatan manusia. Adanya kegiatan yang dilakukan manusia itulah yang menciptakan relasi antar manusia. Setiap orang, karena pendidikan, ekonomi, politik rekreasi dan banyak   kegiatan lain lagi terjalin dalam jaringan sosial lingkungan hidupnya.

3.     Dunia Material atau Kebenaran

Di dalam proses membudaya itu, dunia material atau kebendaan amat penting juga. Manusai bersifat material karena tubuhnya mempunyai    material. Tanpa materi, manusia tidak dapat hidup dan bergerak sebagai manusia.

4.     Alam Pikiran Asli

Manusia terus memerus berkonfrontasi dengan dirinya sendiri, sebab ia dilahirkan dan berkembang dalam ikatan dengan budayanya. Ia terkait pada tanah, adat, tradisi, alam pikiran dan agama orang sebangsanya.

Keempat unsur di atas tentu bukan ikatan belenggu yang menghalang-halangi perkembangan pribadi. Maskipun demikian, tidak dapat disangkal bahwa ikatan itu ada dan sangat berpengaruh pada cara berbuat dan bertindak seseorang. Itulah mengapa adanya hubungan erat antara visi atau pandangan hidup dengan situasi kebudayaan dengan segala segi dan unsurnya. Pandangan hidup oarang Indonesia tidak bisa dipikirkan, apa lagi digambarkan, bila dilepaskan dari seluruh tradisi kebudayaan Indonesia. Orang beriman perlu menyadari sepenuhnya tentang pengaruh kebudayaan pada agama yang ia imani oleh karena iman dan agama tidak terlepas dari kebudayaan dan pandangan hidup.

Di dalam kebudayaan Indonesia, erat sekali hubungan antara agama, masyarakat dan alam. Bahkan sering unsur-unsur tersebut kurang dibedakan, malah dicampuradukkan.

Dasar dan sumber kebudayaan nasional ada di dalam kebudayaan daerah, sebab kebudayaan-kebudayaan daerahlah yang mendasari perkembangan masyarakat, pergaulan antara suku dan pertemuaan antar daerah menjadi semakin terbiasa. Kebudayaan berkembang terus dengan menerima dan mengolah aneka unsur kebudayaan dari kelompok atau suku yang lain. Kebudayaan dari luar negeri juga mempunyai pengaruh sangat besar, khususnya pengaruh dari negara-negara Asia Timur dan Barat. Pengaruh tersebut mencakup segala bidang kebudayaan, termasuk agama.

Semua agama besar, masuk ke dalam kebudayaan Indonesia melalui kebudayaan asing. Berdasarkan penjelasan ini timbul pertanyaan, bagaimana agama-agama dapat tetap setia kepada asas-asas agamanya dan sekaligus juga tidak menjauhkan orang Indonesia dari akar-akar kebudayaannya?

Jawabannya adalah inkulturasi, yaitu memadukan kebudayaan setempat dengan kebudayaan agama.

Penganut-penganut agama mencoba mengungkapkan pokok-pokok agama dalam bahasa dan bentuk kebudayaan daerah mereka sendiri, sehingga dari jaman ke jaman agama yang satu dan sama itu mendapat bentuk ungkapan yang sedikit atau banyak berbeda, sesuai dengan keprihatian jaman dan kebudayaan daerah. Inkulturasi semacam ini diusahakan dengan sadar dan sengaja.

Semakin orang sadar dengan kebudayaan sendiri dan semakin jujur menghayati agamanya, maka ia semakin giat mencari bentuk-bentuk yang berakar di dalam kebudayaan daerah untuk menghayati agamanya dengan tepat. Dari tradisinya, agama membawa kepercayaan yang diyakini sebagai kebenaran di hadapan Tuhan, dalam kebudayaan, agama menjadi hidup dan manusiawi.

Lebih dalam lagi, perlu dipikirkan pengaruh pola sosiobudaya atas perwujudan nilai-niliai dasar dalam kehidupan bersama. Dalam hal ini terjadi ketegangan baik antara nilai-nilai kebudayaan daerah atas suku dan cta-cita pembangunan nasional, maupun antara nlai-nlai tradisional dan tuntutan baru.

Di dalam ketegangan seperti ini perlu dipertanyakan, sejauh manakah kebudayaan tradisional dapat bertahan dan bagaimana nilai-niliai dasar kehidupan manusia dapat diwujudkan?

Pada taraf internasional, perubahan nilai-nilai dasar yang amat mendalam, khususnya perihal perumusan dan pelaksanaannya terjadi karena adanya gejala globalisasi. Dampak dari gejala globalisasi di atas menantang budaya-budaya daerah dan kebudayaan nasional untuk mencari bentuk-bentuk kehidupan yang baru. Dalam hal ini harus diakui bahwa tidak setiap bentuk kehidupan tradisional cocok dengan perubahan jaman, khususnya di dalam perwujudan nilai-nlai dasar.

Konflik-konflik yang timbul dari ancaman baru ini tidak mudah diselesaikan. Dari sisi lain perlu disadari juga bahwa injil dan iman Kristiani juga tidak pernah datang dalam bentuk murni.

Nilai-nilai rohani itu selalu sudah terwujudkan dalam bentuk kehidupan konkrit, baik dalam hal agama, maupun dalam hal perwujudan iman, yaitu tingkah laku yang bermoral Kristiani.

Bentuk kehidupan itu pun harus berkembang dan mencari rupa baru, yang tidak jauh dari kebudayaan setempat, tetapi tetap dijiwai oleh semangat iman.

Sumbangan agama dalam hal ini bukanlah program-program konkrit tertetu, melainkan inspirasi untuk terus-menerus ikut mengusahakan pembaharuan dan perkembangan budaya.

Dalam kaitannya dengan hal di atas, manusia dituntut untuk membuka diri. Ia tidak boleh secara statis bepegang pada adat kebiasaan, secara utuh ia harus menceburkan diri ke dalam pembaharuan. Ia harus menjalankan kewajibannya terhadap masyarakat, ia juga tidak dapat menutup diri terhadap panggilan Allah.

Empat orientasi pola kehidupan yang harus diperhatikan dalam usaha pembangunan masyarakat dan pembaruan kebudayaan:

1.     Tuhan

2.     Masyarakat

3.     Dunia material

4.     Diri sendiri

Dalam usaha membangun masyarakat dan pembaruan kebudayaan tersebut, maka setiap manusia berhadapan dengan empat tugas pokok.

·        Pertama, membuka diri terhadap transenden.

·        Kedua, membangun solidaritas dengan sesama.

·        Katiga, mengolah dan memelihara dunia benda dan alam semesta.

·        Keempat, membangun diri sendiri.

Tugas-tugas tersebut di atas menyatu. Manusia hanya dapat membangun sendiri, kalau dalam kesatuan dengan sesama ia membangun lingkungan hidup bagi semua orang dalam keterbukan terhadap Transenden. Dengan mengembangkan masyarakat, memelihara kekayaan alam, dan keterbukaan terhadap Yang mengatasi Hidup, ia memberi makna kepada hidupnya sendiri.

Usaha membebaskan manusia dari keterasingan, baik antara manusia dengan sesama maupun terhadap dunia sekitarnya, dengan sesama maupun terdap dunia sekitarnya, merupakan tugas manusia dalam ‘membangun kembali dan memperkokoh persuadaraan segala manusia selaras dengan tujuan luhur manusia”.

Untuk itu hal pertama dan paling utama adalah manusia harus masuk ke dalam dirinya sendiri agar bisa menyadari kembali tujuan yang luhur itu. Kemudian manusia harus berani keluar dari dirinya sendiri dan menerima manusia lain sebagai saudaranya. Selain percaya kepada dirinya sendiri dan kemampuannya, manusia juga harus berani percaya kepada kemampuan orang lain dalam membangun dunia bersama.

Hanya dengan menerima sesama sebagai saudara, manusia dapat membebaskan diri dari belenggu ketertutupannya. Penerimaan ini berarti kepercayaan kepada kebaikan dan kejujuran orang lain. Selanjutnya, bagaimana kebaikan itu bisa diandaikan untuk seluruh masyarakat, bahkan untuk seluruh umat manusia.

Manusia membutuhkan sejumlah kesepakatan agar dapat hidup sebagai saudara dalam masyarakat yang lebih luas. Kesepakatan-kesepakatan itu akan melahirkan suatu struktur hukum yang memberikan jaminan dan ruang gerak untuk semua yang membangun hidup.

Struktur hukum itu harus menjunjung tinggi hak-hak manusia serta menyediakan ruang gerak keanekaragaman pandangan hidup yang mencakup segala aspek dan kebutuhan.

C. Gereja dan Negara Republik Indonesia

Perpaduan kebudayaan gereja dengan Negara Republik Indonesia menjadi suatu yang menarik dilihat dari segi inkulturasi. Gereja datang ke negeri ini bersama dengan Kolonialisme Barat sehingga cukup lama hidup dalam pola tradisi gereja Barat abat lampau. Saling mengakui kedudukan masing-masing adalah dasar dari hubungan antar dua pihak. Otonomi setiap negara yang diakui Gereja yaitu dalam bidang kemasyarakatan demi kesejahteraan rakyat seluruhnya. Pada hakekatnya otonomi bersumber pada rakyat. Atau dengan kata lain rakyatlah yang berhak dan bertanggung jawab atas otonomi negara. Oleh karena itu rakyat wajib menata dan mengatur hidupnya sendiri sebagai perorangan maupun masyarakat.

Otonomi sebuah negara, seperti nilai-nilai dunia, diselenggarakan serta berkembang menurut hukum-hukumnya sendiri, dan tentunya berbeda dengan kaidah-kaidah keagamaan.

Sambil tetap dan tegas mengakui serta menghormati otonomi negara mengenai hidup kemasyarakatan, Gereja menyadari panggilannya untuk keselamatan manusia secara sempurna dengan melayani kebutuhan mereka, terutama yang bersifat rohani, juga yang bersifat jasmani yaitu demi perkembangan kepribadian manusia secara menyeluruh. Dalam hal ini, panggilan Gereja tersebut harus berdasar UUD 1945 yang dijamin oleh negara.

Di dalam negara Pancasila, agama-agama dan negara mempunyai fungsi serta menunaikan peranannya dalam perspektif tujuan mereka masing-masing dan dari sudut pandang yang berbeda-beda.

Perbedaan tugas di dalam situasi konkrit akan semakin jelas, sementara gereja dan negara hidup bersama dan bekerja sama dengan erat karena memiliki tujuan yang sama. Perlu ada sikap dialog dalam instansi-instansi negara dan Gereja guna mengembangkan sikap saling mengerti dan menghormati. Pusat perhatian negara maupun gereja harus dipusatkan pada pembangunan manusia seutuhnya.

Demi kesejahteraan seluruh bangsa, hubungan gereja dan negara perlu ditekankan juga dalam hubungan bekerja sama dengan semua golongan masyarakat dan dengan pemerintah dan tidak selalu berlangsung di tingkat institusional atau kelembagaan. Gereja memperjuangkan masyarakat partisipatoris yaitu suatu partisipasi aktif para warga masyarakat, secara perorangan maupun bersama-sama dalam kehidupan dan pemerintah negera mereka, supaya mereka dapat bertanggung jawab terhadap politik negara.

Suatu pluralisme dalam pandangan para warga negara mengenai usulan politris dianggap wajar apalagi bila seluruh masyarakat turut serta dalam kepentingan negaranya. Bahkan, perbedaan pendapat mengenai hal-hal politik itu di dalam kalangan umat gereja sendiri dipandang pantas.

D.    Sikap Gereja Terhadap Kebudayaan Lain.

Sikap gereja terhadap kebudayaan lain   sebagai berikut:

1.  Gereja tidak menolak apa yang benar dan suci dalam agama-agama bukan Kristen. Gereja memandang dengan penghargaan yang jujur, cara tindak dan cara hidup, peraturan dan ajaran, yang kendati dalam banyak hal berbeda dengan apa yang dipahami dan dianjurkan, toh tidak jarang memantulkan cahaya kebenaran yang menerangi semua umat manusia.

2.  Apa saja yang terdapat dalam adat kebiasaan bangsa yang bersih dari takhayul dan kesesatan, disambut oleh Gereja dengan suka hati bila mungkin diseragamkan dalam ibadat umat.

Berdasarkan kutipan di atas kita melihat sikap Gereja yang begitu tinggi menghargai berbagai hal yang ada di dalam budaya-budaya suku bangsa. Nilai-nilia budaya suku bangsa dikatakan merupakan persiapan Ilahi bagi nilai-nilia Rohani yang baru. Dengan perkataan lain, sejauh manakah nilia-nilai asli dapat ditingkatkan/diarahkan kepada niliai rohani yang diwartakan oleh Kristus sebagai puncak dan kepenuhan wahyu.